飞狐交易师免费版,请问有没有对于金庸的好的评论的书或者文章
飞狐交易师免费版，请问有没有对于金庸的好的评论的书或者文章？
我有一文，没有具体评价作品，但是，对金庸先生有比较到位的分析介绍。经由金庸先生本人阅读评价，给与高度肯定。（文章系为金庸研讨会所写，会上宣读，并收录在专著里）。供参考。
百年一笔 谁与争锋——新派武侠小说大师金庸阅读笔记似乎已经用不着去回忆开始接触金庸先生的武侠小说的最早年代和最初情景了，同所有的读者一样，从脊背上背得动一个七斤半的大书包的年纪伊始，就学会了一头扎进书海，没日没夜，昏昏乎乎，废寝忘食，不省红尘世事。加之晚间荧屏上东邪西毒南帝北丐的打打杀杀，郭靖黄蓉的缠绵悱恻，真真是忘了秦汉，不论魏晋。事实上，一旦有了开始，对金庸作品的阅读就再也没有停止过。就如同我们经常要面对古龙的流星蝴蝶剑和天涯明月刀一样，无论如何，我们不得不一而再地陷进射雕英雄的传奇故事里，在“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”的境界中反反复复地徘徊。一百次觉得读武侠是浪废时间，一百次下决心要皈依所谓艺文大雅。随手开卷将只拜读诗经楚辞，西厢红楼，要么就是这般“斯基”，那般“比亚”。但想归想，一旦生假闲暇，又忍不住要拜晤一下杨过，也想借机重会可人又怕人的小龙女。这正如吸毒上了瘾，今天想戒，明天也想戒，却是谈何容易。这不，不久前买了台电脑，刚刚会按键盘，首先配上的软件竟然又是金庸全集电子版，借身遇车祸在家休养之机乐此不疲地用鼠标一一检视英雄的绝世武功招数，且又对照北京的文学博士王一川所编的《20世纪中国文学大师文库》中对于金庸先生的品鉴，权作为开卷之娱，也算是度日之术。
记得金庸先生1972年起封笔不写武侠，名就功成，金盆洗手，激流勇退。1993年更以超人的风范辞去《明报》掌门一职，退而去享“竹里坐消无事福，花间补读未完书”的高人境界，也算是实践他的小说中的侠士之理念了，在他的笔下，陈家洛、袁承志、杨过、张无忌、令狐冲、韦小宝......不都是这样的么?大吵大闹一番后，全都效法了范蠡和张良，悄然归隐，功成身退，走向不与世道人心争豪的生活方式。品书、赏月、对弈，方格里把握乾坤，无为而无不为。想来，这也该是金庸先生之最可为风范之一例。但从另一方面，金先生虽然掷管逍遥，放眼世界又有几人能较其作品之万一。15部36册新派武侠小说，从时间上说虽已过去二三十年之久，但其价值正在于经受了时间大熔炉的残酷历炼，正如金丹，久经神火，则会夺得天地之灵气；譬如酿酒，久而回味弥甘。回想新武侠小说肇始，自梁羽生的《龙虎斗京华》于1955年一炮打响；金大侠身手初试，1957年推出《书剑恩仇录》，一书震天下，一剑平江湖。从此以降，真真假假的所谓武侠作品何止万千，但是有几人能与百年一笔的金庸先生相较。四海之内除同为一代宗师的梁大侠以外，亦不过有古龙一人可以与之匹敌而矣!
有史以来，小说不过是文人雅士茶余饭后聊以消遣，自娱娱人的书人小制，加上“武侠”一词限制的小说就更是如此。恐怕谁也不会想到，金梁揭杆而起，居然举世震惊，只闹到“凡是有华人的地方，就有金庸的武侠小说”的田地，紧接着古龙斗酒百文，自成一家，也是倾城传诵，香帅英名妇孺皆知。武侠小说界从此天下三分，骤成鼎足。其中之金庸犹三国之魏统读者百万，据“中原”要地，刀达四海，剑及五洲。金先生虽未“携天子以令诸侯”，却也凭一管巨笔挥撒扶摇，以才志服八方英豪，使天下读书人归心，更无二想，稳稳当当做了武林盟主。这该是读书界的一个大神话了，其价值也便不仅仅限于扭转了小说在文学领域的“后娘”地位，使本来下里巴人的浅俗文字改弦更张，一路登堂入室，终成大雅，做了阳春白雪。金庸先生的小说更从通才的百科全书这一层面给读者无与伦比的收益。这一情形使我联想到小说顶峰巨制的《红楼梦》的遭遇，也曾洛阳纸贵，也曾举世传抄，也曾历尽坎坷，惨遭毁禁。好在书之好坏并不只凭帝王将相的一语判词，公论自在人心。当今之世，《红楼梦》已是当仁不让的文坛统帅了。更有万千爱好者举起一面“红学”的大旗，创办刊物，撰写论文，出版书籍，闹闹腾腾，越研究越走向深远。正所谓世事如棋，环环相扣，一子落则全局活，一招不慎，活该痛失天下。譬如金庸，新武侠一出，读者蜂起，本来死气沉沉的读书界如冰消雪融，全面解冻。恰在此时，英雄又遇一劫，1960年，台湾台北市出动大批警察，在大大小小的书店搜缴武侠，金庸先生的大著自不能免，还获罪名曰“统战书本”，“毒素颇深”。但是，看看现在的台湾各大书店，摆书能如金梁古之阵势者又有几人。更进一步，台湾远景出版社顺乎读书人之心，一口气推出一套十卷本《“金学”研究丛书》，火上浇油，借浪推波，将金庸先生武侠小说的研究上升到“金学”的高度，可谓颇具远见卓识，配得上“远景出版社”之名。事实上，整个大陆又何不如是，曾经夜郎自大的新华书店系列都开始以贩卖武侠小说为聚财的途径，大大小小的个体书肆就更是把武林三巨头的作品作为首选，大张旗鼓，大赚其钱。一方面，躲躲藏藏、蓬头垢面的“小说家言”能获今日之尊，就文学本身的遭遇来说也是一大幸事，人类的精神产品终于获得了应有的重要地位，在一定程度上，这是对物欲文化的一次反讽，这一场搏战至少告诉我们，作为一个读者，除每日必须的油盐柴米的具体生活外，我们也该做做梦，人类的精神生活本来就应该是五彩斑斓的。金庸先生的作品正是一个梦的范本，那些碧血丹心、侠骨柔肠的主人公群体，正是我们在生活中众里寻他而不得的。作为这个地球上最普通的存在个体，我们没有也不可能像作品中的人物一样，可上九天揽月，可下五洋捉鳖，可以像黄药师一样身怀绝技，独据桃花岛，一人一世界；我们也不可能像郭靖一样处处得明师，尽享造化，为国为民尽一己之功......我们处在另一个完全不同的世界，蝇营狗苟，名利为王。我们既不能痛快淋漓的爱，也不能顺心遂意地恨。简言之，我们的生存环境决定了我们一生的庸碌无为，我们大多数人仅是活着，很少能真正地生活，更难得在最后的时刻说活过。我们即使有三辈子也不一定能够像张无忌那样，甚至于只要像蓉儿那样顺乎个性地过上30天。我们在一个被围困既久的“城”中过不属于自己的日子，即使小有才能，不久也会消磨殆尽，基本上没有机会去轰轰烈烈。建功立业本是热血难儿的共同夙愿，但如此机缘并非凡人能得。不得以，我们需要神话，需要梦。蓦然回首，金庸先生的武侠小说却在阑珊，这该是期盼已久的一席盛宴了，精神家园早染尘杂，正该借良机洒扫，弃旧图新，重绘生命的色泽。可以说，文学作品的价值正在于此，为精神筑居，为生命造另一所住房。能为广大人类群体所接受、喜爱的武侠小说就更是如此，在阅读中，自然而然体味生命的壮丽和壮烈，成就我们的别一段人生。就金庸先生的作品而言，除了作为武侠小说共有的“无巧不成书”的精彩故事情节外，更多了一种历史的凝重。主人公的活动场景在允许虚构的基础上有章可寻、有据可查、有史可依，使读者在与群侠同甘苦的时刻尚能与历史交接，不经意之中，品藻过往的许许多多旧事。这恐怕也是人们爱读文学作品的一个原因吧！不堪回首的东西和远不可及的东西对人类总是最有吸引力。我们时时追忆尧舜、大唐；又处处去拿古希腊、罗马作较，原因正在于此。金庸先生的作品在一个巨大的历史层面上展开，而且时时处处有轶闻趣事，加之其作品一招一式均有丰富的历史文化内涵，更可让人浮想联翩。举凡阴阳五行、周易八卦、神农本草、妖魔邪怪无所不涉；甚而至于琴棋书画、天文地理、唐砖汉瓦、山风海雨样样皆通。这种百科全书式的小说方式正如曹公雪芹在作红楼一梦时的方式一样，无形中满足了读者大众的泛览心理和对博学之士的崇敬心态。在满足好奇心的同时似乎还能学到知识，这样的阅读就变成了一种享受。难怪金庸一书既出，即能让大众慷慨解囊，万人空巷，实在是作者的烹调技术首先对了大众的胃口。但话又说回来，再高明的厨师也不得不一而再地面对众口难调的问题。时有春夏，地分南北，叫北京人享受四川火锅，即使主人再热情客人也总会觉得福气不够。金庸先生在这一点上却又是一个例外，百年一笔，不仅调了众口，而且并非家常便菜，轻轻松松，已是一桌大气磅礴的满汉全席。不仅所谓下里巴人趋之若骛，自诩学高德昭的专家学者也频传叫好之声。这种笔力、这份定力、这出神入化的学力、功力，可谓已臻于至境，谁能与之争豪?!
另一方面，金庸先生的武侠巨制自成一大体系，已经成就风姿独蕴的格调。无论是场面的开阔度、情节的丰富度、人物形象的丰满度、语言的纯粹度，都能别具 “天然标格”，寻道悟道示道尽在只言片语之间，可谓难得。就我所见，曾为金庸先生代笔写《天龙八部》一个多月而把“阿紫的眼睛弄瞎了”的倪匡，在他无以数记的科幻作品中体现了另一种故事和语言的风范；古龙大侠在诗意盎然的武侠作品里又为我们举托出语言的简练契阔的丰彩。他永远那样神鬼莫测，小李飞刀动辄人头落地，我们却永远搞不懂那刀是如何出鞘的。金先生却更明白我们的心思，总想让我们多少窥见一些武林堂奥，于是乎更用心力，“潜龙勿用”、“亢龙有悔”地一招招写来。从文字的简练度上说，若古龙辈可能更胜一筹，但金庸作品恰恰意在精雕细刻，虽稍失空灵，却更显得龙脉清楚。在大写意的武侠背景下强化了写实成份，他笔下的人物比古龙笔下的有更多的真实度。当然，我这样说，并非抑“古”扬“金”，事实上，我同样相当偏爱古龙的小说，特别是作家在所有作品中都灌住了一种浓郁的诗意，使其作品特有无可比拟的空灵美。古龙的路数更近于道家恍兮惚兮的境界，颇有无为而无不为的真髓；金庸先生则似乎更着力于一招一式的修练，很类佛家撒扫面壁的具体模式。相较之下，一是写意的，一是写实的，很难说谁高谁低。就如同中国画和西洋画的各奔一途。作品的最高品评方式也不是务虚或诚实，而该是整体的营造。就整个作品的内蕴来讲，都称得上“虚兮实所依，实兮虚所伏”。三国之中，魏臣相有自己制军弄权的不二法门；刘皇叔难道就拿不出抚兵安民的具体招式，再不济事也还有诸葛军师胸怀百万雄兵、腹有安邦良策，足可鼎立百载。金古武侠之道与此同，双峰并峙，各据江场。我们即使拿来作一桃李之分，也不过是要显彰出各自的光芒点而已。古龙武侠以香帅系列最为扣人心弦，金大侠则以射雕系列和天龙系列魁首独占。二人都以巨制翻江倒海，惊世骇俗，但细读之下，就觉金庸之作更显大场面把握的功力。说是体系，盖源于此。
时至今日，金庸已不再只是一个武侠作家，而已上升为一种现象了，甚至更进一步，已成“金学”体系；武侠小说也不再只是纯粹的消遣读物，一书方出，万人空巷的情景虽然随着时代的发展，生活方式的进一步多样化而有所消解。但是，金庸所走过的这一程，读者形影不离陪同的这一程却值得有心人去深入探究。在这个世界上，读者最多的书除基督教的《圣经》、伊斯朗教的《古兰经》以外，恐怕就该数到金梁古的武侠小说了。前两部书基于一种宗教精神而成为人类心灵进修的教科书，那么武侠作品呢?在多大的程度上对人类的好奇心进行着满足?又在多大的程度上对人类的心灵进行着塑造?这其中的利弊关系如何?所有这些问号，其最终的被解决并不能仅通过对随便哪一个作家的研究为道路。正如对所谓正统文学的研究一样，金庸是多层面的，武侠更是多层面的。金庸先生的武侠作品是他界入人生、社会、政治的一种方式；想想他的《明报》大业，那是他更明确的指向社会体系的人生标的。他最初写武侠，直接的原因也不过是支撑报纸；随着报业的蒸蒸日上，他界入社会的面更广，程度更深。除写武侠小说的“世界第一笔”之外，更以另一支健笔参悟人生。他曾应邀赴宝岛台湾，与蒋经国纵论时政，表达两岸江山早日一统，成就一个完整中国的“最大愿望”；他又曾二十八年还故国，与小平大会堂里论江山；1993年3月，又与江泽民谈政论文；真真正正算得上身在香江，胸怀世界的一代文坛巨子。但是，金庸先生道高心不傲，正当举世喝彩之时，毅然封刀挂印，壮心虽烈，能有所为而又有所不为，更可为一代人表。 金庸武侠是一个难以穷尽的话题，金庸之为人又何尝不是。读金庸的书，见作品中尽是无量、点苍，回环曲折间演绎出大理段氏家族的一个个扣人心弦的故事，虚虚实实之间为大理增添了多少丰彩。几年前，隐约听说大理市已把金庸先生作为荣誉市民，当时就想，要是在山明水秀的苍洱之滨塑一尊金庸像，既可为荣誉市民一说作个实证，也可作为金庸借小说传大理美名，大理人吃水不忘挖井人的一点投桃报李之谊。这该是个不错的文化思路，只因后来进一步读到金庸先生悄然隐退，忍把浮名换作花间对弈，聊借余年补读未完诗书的传信。知道其精神上绝不会再用一座具体而微的石像捆绑了自己的晚年生活。正所谓“大像无形，大音稀声”。我这个看起来绝妙的主意也就主动让其搁了浅。这到底该是幸事还是憾事?!
百年一笔，谁与争锋。金庸是说不完的，就如同他的武侠小说之说不完、道不尽。不过，这有什么关系呢，说不完正是文学艺术最根本的话题，说不完不是因为不可说，而是博大艰深，难以穷尽。金庸说不完，故所以我的这篇笔记也不会完，我就此打住，只不过是像金庸先生的隐退一样，换一种生活方式。如此说来，对于不争的百年一笔，我亦可以一笔以代之：关于金庸，所有的认识都不是终结，一切不过刚刚开始！ （为“’98中国大理三月街民族节金庸学术研讨会”而作，文长5198字） （特别说明：“’98中国大理三月街民族节金庸学术研讨会”于1998年4月9日至14日由大理州文学艺术界联合会、中国作家协会、香港世界华文文学研究会共同主办）macd详细计算方法及例子？
MACD对技术流投资者的重要性不言而喻。然而，很多资料对其详细算法都语焉不详。尤其是第一天和第二天的MACD的处理方式，很多说法有差别。今天查了查资料，终于搞清楚了其计算方法。用该方法计算理工检测，法因数控等股票MACD，和大智慧或者飞狐交易师上面显示的DIFF,DEA以及MACD完全吻合。
关键的一点是：新股上市首日，其DIFF,DEA以及MACD都为0，因为当日不存在前一日，无法做迭代。而计算新股上市第二日的EMA时，前一日的EMA需要用收盘价（而非0）来计算。另外，需要注意，计算过程小数点后四舍五入保留4位小数，最后显示的时候四舍五入保留3位小数。
具体计算公式及例子如下：
EMA（12）= 前一日EMA（12）×11/13＋今日收盘价×2/13
EMA（26）= 前一日EMA（26）×25/27＋今日收盘价×2/27
DIFF=今日EMA（12）- 今日EMA（26）
DEA（MACD）= 前一日DEA×8/10＋今日DIF×2/10
BAR=2×(DIFF－DEA)
MACD在应用上,，先计算出快速移动平均线即12日的EMA1，和慢速移动平均线，即26日的EMA2,，以这两个数值之间的差值得出DIFF,，然后再求出DIFF的9日平滑移动平均线DEA.，最后得出MACD=2×(DIFF－DEA). 。
<1>计算12日和26日移动平均线EMA1和EMA2当日EMA(12)=前一日EMA(12)×11/13＋当日收盘价×2/13当日EMA(26)=前一日EMA(26)×25/27＋当日收盘价×2/27<2>计算离差值(DIFF)DIFF=当日EMA(12)－当日EMA(26)<3>计算9日离差平均值DEA当日DEA=前一日DEA×8/10＋当日DIFF×2/10<4>计算MACDMACD=2×(DIFF－DEA)
☆ 离差值DIFF和离差平均值DEA是研判MACD的主要工具,，其计算方法比较烦琐,。由于目前这些数值在股市分析软件上都由计算机自动完成,。因此投资者只要了解其运算过程即可，,更重要的是掌握它的研判功能。.另外和其它技术指标一样,，由于选取的计算周期的不同,，MACD指标也包括日MACD、,周MACD、,月MACD、,年MACD指标,以及5分钟,、15分钟,、30分钟,、60分钟等分时MACD.、常被用于股市研判的是日MACD指标和周MACD指标,虽然它们计算时的取值有所不同,但计算方法基本相同。.
农村俗语龟背蛇腰不可交？
我是梁一杂说，我来回答！
中国五千多年浩瀚的历史中，五千多年多元化的文化中，老祖宗用智慧和实践，通过一次次的磨练得出的总结，积累了大量的俗语、谚语，。然后在现实生活中指导着人们的行为习惯和思维方式，最终被人民群众广为流传。在察人方面，更是根据其身形、走姿、亦或者说话语态，基本就能判断出其为人，性格。
正如题主问：“龟背蛇腰不可交，瞟眼看人不用刀”，是什么意思“？说得有道理吗？
那当然是有道理呀，这些俗语都是高人们在生活经验中得到过验证的，世世代代流传下来的，必须是有道理，所谓“面由心生”就是这个道理，但是，老祖宗又说过“人不可貌相”，那到底那句更正确呢？接下来，我们就来看看“龟背蛇腰不可交，瞟眼看人不用刀”这句话。
“龟背蛇腰不可交”
“龟背”大家很容易就能理解了，诸位肯定看过电视剧《宰相刘罗锅》，其中“罗锅”指的就是“龟背”，即驼背，或背部有疾病，整个凸起来了，造成整个人直不起腰，只能弯着腰，更形象一点就是，背上好像有一个“锅”。
在古代，人与人之间有比较严重的等级制度，让一个人长相奇特，往往会被人歧视，特别是身体有残疾的人，总是以各种眼光去嘲笑弱势群体，完全没有同情心。
其实，残疾并不是什么可怕的事情，而让残疾人更可怕的是如何面对众人的歧视和眼光，心里强大残疾人，可能也就一笑而过，但心理不强大的，可能也就由此变得郁郁寡欢，从小也没有什么朋友，就会变得非常封闭。
咱换位思考一下，如果你是一位残疾人，常常受到别人的歧视，长期以往下去，做事情肯定都会有更多的考虑，若残疾人变坏了，往往城府就更深，报复心理就更严重。因为所有的“罗锅”几乎都会遇到这种情况，所以慢慢地，“罗锅”人士为了更好地活的生存空间，不得不改变自己单纯的思维，变得更加复杂。
所以，“龟背”的人，就长期被人误解为“不可交”的人。
那么，他有道理吗？
我认为，当然有道理。但这却不是“龟背”人的错，是众人的眼光，众人的看法逼的他如此做，是环境造就的，若有一个和蔼的环境，谁他M愿意天天算计别人？
还有一种更加瞎扯的说法：龟背不一定是罗锅，说本来这个人脖子就长，为了躲避劳动，故意往后退缩，久而久之就装成“罗锅”，“龟背”的样子了，来博得善良人的同情，这种说法，我是完全不赞成的。
现在是二十一世纪现代社会，有很多残疾人都很励志，通过自己的努力成就了一番事业，所以希望身有“龟背”的人，一定要更加努力，不要太在乎世人的眼光，因为我们的世界是同样的，只要你努力，机会都是同等的！
同时，也希望大家不要用异样的眼光去调侃残疾人，已经先天落后了，作为正常人，更应该帮助残疾人，而不是嘲笑，调侃。
“蛇腰”，顾名思义，腰如蛇形，多姿多彩，用现代的话说，就是“水蛇腰”，走起路来一摇一摆，扭来扭去的。
之所以古人有这种说法，无外乎存在三种现象：
1.古代女子必须遵从“三从四德”，不得随意外出，可是作为农村人，再怎么娇贵，女子都必须外出务农。古人看来，只有五大三粗，屁股大的才更会生娃，才能生儿子，而“水蛇腰”女人，一般都长的很漂亮，更容易被别的男人瞄上，所谓“常在河边走哪有不湿鞋”，漂亮的女子向来都是是非更多，如此一来就将“蛇腰”女作为不可交的对象。
2.“蛇腰”女长的漂亮，自然能得到更多男人的青睐。《诗经》：窈窕淑女，君子好逑！所谓的窈窕淑女，用现代语言说，就是“女神”，所以自然男粉丝多了。
无论男女，人生不过是“食色性也”，既然得到更多男人的青睐，自然男人之间就会有竞争，那自然会出更多的事情，甚至是发生人命案，比如《金瓶梅》的潘金莲，不就是因为美，长着“蛇腰”，引发了西门庆、武大郎、武松之间的惨案吗？
3.古代青楼、妓院多，特别是在江南水秀之乡，有名的一句“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，说的就是歌妓不会为国担忧，只会用自己的美貌来哄骗达官贵人，至于家国情况，谁给她们钱，谁就是主人。
关键这类女子基本都长相漂亮，有点跟现在的“名媛”似得，想尽一切办法展现自己的美貌，用自己的美貌来获得更多男人的芳心。这类女子一般都会被得不到男人咒骂，会被同性所不齿。
正是因为存在这三类现象，所以古人多将“蛇腰”女列为不可交对象，因为他们更多地看中权、钱，一旦没有钱、权，就立即会投入他人怀抱。
作为男人，我不是很同意这样的说法，我也爱美女，但我不认为女人长得美就是错，她们有自己追求的目标，她们可以展现自己。
相信很多男人都有类似经历，看到漂亮的“蛇腰”女，都会禁不住地回头多看一眼，但内心想什么，那就不知道了。
正是因为这样，古人就得出“龟背蛇腰不可交，瞟眼看人不用刀”的结论。
”瞟眼看人不用刀“
所谓“瞟眼”，即斜眼看人！其实，这是眼疾，用现代医学用语，这叫“对眼”，因为瞳孔问题，只能斜视才能将对方看得更清楚。
在古代，没有这方面的医学知识，往往将有“对眼”眼疾的人，归结为用“瞟眼”看人。
中国自古以来，崇尚礼仪，在与人交往中处处讲究礼貌，既是对自己的尊重，也是对他人的尊重，但因为古人缺乏对疾病的认识，往往将这种“瞟眼”看成是不尊重，充满“蔑视”或深城府之人。
更是将这类人归类为精于算计，工于心计，千万不可得罪这类人，否则就会受到报复。
当然，有没有这种故意“瞟眼”的人呢？
我认为也一定有，但毕竟是非常少的。所以不能一概而论，不能仅仅因为某人有“斜视”，就认为是”瞟眼看人不用刀“，把人说的如此恶毒！
综上所述，不可否定，“龟背蛇腰不可交，瞟眼看人不用刀”有一定的道理，但这句话的背后更多是特定环境或本身疾病造成的，不能一概而论。
当然，既然老祖宗得出了这个结论，那对不对呢？ 当然是对的，正是因为环境及疾病，确实造成了这部分人更加沉默寡言，更加有城府。但是，你却不知道，如果他们不够有城府，那他们就没有生存下去的可能性，都是环境造就了“龟背”，“蛇腰”，“瞟眼”的性格。
若都能一视同仁，相亲相爱，这些身体有疾病的人为何要处处防着你呢？正是因为你的歧视，所以他们只好收起那颗原本善良、单纯的心，用一个富有城府的心来应对你的歧视。
所以，我们一定要辩证看待俗语、谚语，因为每个俗语背后，一般都有故事，对于古人的俗语，我们要把它当成一种警示，当然，我们也要用辩证法去看到传统文化，一定要做到具体分析具体分析，取其精华，去其糟粕。
如此，我们才是对老祖宗智慧的尊重，也是对传统文化的尊重，一定要做一名合格的四化建设者，用传统文化，老祖宗的留下来的智慧，其启发人生，实现伟大的民族复兴！
你赞同这个观点吗？
谢谢阅读，请帮忙点个赞，就当是一个鼓励！
怎么把飞狐中线黑马指标公式导入到通达信软件上？
2款软件的文件类型不同是不可以直接导入的?, 只能按照原公式源码改写,这还要看飞狐所使用的函数通达信是否含有，不是什么公式拿来就可以使用的。
哪个有通达信的主动性筹码收集指标？
要想用主动性筹码收集指标最好是用飞狐或大交易师软件，用以上软件+VBS+ACCESS数据库结合可以任意得到你想要的自定义指标。
