富国天成红利,宋徽宗宋钦宗和宋高宗这爷仨谁更强一点

1、富国天成红利，宋徽宗宋钦宗和宋高宗这爷仨谁更强一点？

先简单分别介绍下宋徽宗赵佶、宋钦宗赵桓、宋高宗赵构的政治经历，再来判断这爷仨谁更强一点？

赵佶的哥哥宋哲宗赵煦死后，宰相章惇是不同意让赵佶做皇帝的，理由是：“端王轻佻，不可以君临天下”，实际上章惇看错赵佶了，在政治能力上，赵佶还是很强的，他本来是前任皇帝的弟弟，按照常理是不应该继承皇位的，阴错阳差之下当上皇帝，本来没有受到过任何权力培养的赵佶很快就进入到皇帝的角色。

赵佶利用从王安石变法开始就日趋激烈的变法派和保守派的争夺，先后贬斥章惇、曾布、韩忠彦等老臣出京，提拔可以在变法和保守之间变通的蔡京，目的就是为了不受任意派系的掣肘，不像宋哲宗在位期间，高太后掌权时，朝堂上全是保守派，宋哲宗亲政后，朝堂上又全是变法派，连皇帝都要被牵着鼻子走。

而蔡京为了地位也能放下士大夫的尊严迎合赵佶，赵佶始终能让自己的皇权高高在上，从选择两面派蔡京做宰相来看，赵佶心里门清，对皇权的掌控是很强的，当蔡京的权力有可能威胁到皇权时，他又提拔童贯、梁师成等大太监来制衡以蔡京为首的士大夫们，让太监和士大夫们形成两个对抗的政治势力，赵佶轻松变成仲裁者，著名的北宋“六贼”就是一半是士大夫，一半是太监。

对内，赵佶牢牢掌握住皇权，北宋的皇帝中过得最奢侈的就是他，甚至为了自己的喜好（花石纲）激起民变，但却没有几个大臣敢于指责赵佶，像宋仁宗那样想提拔宠妃的亲戚还被包拯指着鼻子骂的情况在赵佶这是不可能发生的事，他可以随意让太监们去弹劾看不顺眼的官员，对皇权的掌控达到北宋之最。

对外，北宋虽然最后被金国消灭，但赵佶在位时至少压服了西夏，勉强还灭掉了辽国，收回了部分燕云十六州，不过在危急时刻，赵佶还是暴露出了一定的本性，金兵第一次围汴京城时，他吓的逃跑，第二次再来时，他甚至连跑的勇气都没了，结局悲惨，如果没有“靖康之耻”，不管赵佶把北宋折腾成什么样，至少从权力的角度来说，赵佶是个成功的皇帝。

赵桓只做了一年多一点时间的皇帝，不太好判断他的政治能力，对外妥协、胆小是肯定的，也导致了他自己后半生的悲惨结局。对内，他在位期间只做了一件大事，就是利用太学生陈东的弹劾，干掉了太上皇赵佶在位时重用的心腹，即北宋“六贼”，原因也只是为了和太上皇赵佶争权，试图在朝堂上消除赵佶的影响力，可惜的是金国没有给他发挥政治能力的时间，赵桓和赵佶这父子俩的政治角力被“靖康之耻”打断了。

赵构在史书上是被誉为宋朝的“中兴之君”，在“靖康之耻”后，他以宋徽宗赵佶唯一在外的皇子身份扛起了南宋的大旗，没有赵构，南宋估计会像南明那样，内部争斗不休，让金国捡便宜。不过，史书上的赵构在民间的民声就不是那么好了，原因就一条，对金国跪拜妥协，并杀掉民族英雄岳飞，西湖岳王庙前跪拜的铁像实际上应该是赵构，只不过皇帝身份让他躲过一劫。

客观的讲，赵构的隐忍能力还是很强的，宋室南渡后，朝堂上主要是两股政治势力，以秦桧为首的北归派和本来就在南方安居乐业的南方派，这两派都不愿意北伐，恰巧赵构也不愿意北伐，接回赵佶和赵桓影响到赵构的皇位是次要的，主要是骨子里对武将集团的不放心在作怪，赵构就差点在武将发起的“苗刘兵变”中失去皇位。

赵构在金兵的威胁基本去掉后（韩世忠指挥的黄天荡之战后，金兵就基本上不会渡江作战了），他的主要精力就放在如何掌控皇权上，南宋是在南方，南方派肯定有一定优势，要想压倒这些土著，赵构只能是提拔北归派，理想中的情形是两派势均力敌，赵构居中仲裁，耐心等待新的天子门生（科举进士）成长起来。

但金国的压力始终存在，金国虽然在黄天荡之战后将主要精力放在了消化北方占领区，可赵构又不敢赌，只能是完全放权给赞成议和的北归派代表秦桧，让秦桧借金国的势慢慢做大，“绍兴合议”之后，赵构在秦桧的阴影下忍受了二十多年，这个期间，赵构的皇权完全被秦桧的相权（生前受九锡、封郡王，和孙子秦埙同时担任修史的官员）压制。

秦桧死后仅七年，金国皇帝完颜亮撕毁合议攻宋，赵构被打脸，一年后宣布退位。赵构在做皇帝期间，实际上实行的政策就一个字“忍”，忍金国，忍秦桧，但他的忍又不是如唐太宗李世民那样在“渭水之盟”后励精图治为击败突厥而忍，赵构是韬光养晦后没有作为，对宋朝来说是“中兴之君”，对历史而言，就是妥协投降了。

从上述简单分析可以看出，宋徽宗赵佶、宋钦宗赵桓、宋高宗赵构这父子三人总的来说对内都有着皇帝的本能，对外就差强人意，不是投降就是不停的逃跑，宋徽宗赵佶的政治能力更强一点，宋高宗赵构次之，宋钦宗赵桓最差，当然，赵桓的差是他没有时间去证明。

2、你们所在县城名字叫什么？

我的故乡县城名叫云梦县。大泽浩荡八百里，白云悠悠五千年。因地处古云梦泽和拥有″云梦古城″而得名。云梦系涢、澴二水交汇处，地处三楚腹地，西北接荊襄，通随枣走廊，北靠山地丘陵，南临平原广泽。云梦区位优越，位于中国陆地版图地理中心，属武汉城市圈第一圈层，长江经济带核心区域，共享武汉城市圈的政策红利。云梦交通便捷，南北通达，东西畅通，北上广、合肥、南京、南昌、长沙、郑州、重庆、西安等大城市均在4小时交通圈。

云梦县设置之前，其境内就有″云梦泽″、″云梦禁苑″、"云梦官″、″云梦宫″、″云梦城″，而且在历史还被直称为″云梦″，如若在此设县，就称之为云梦，就是顺理成章的事情了。因之，西魏文帝于大统16年(公元550年)，在攻占了南朝梁之安陆一带并新设了安州之后，就在此设立云梦县，一个古老县份就这样诞生了，并一直延续至今。云梦县名最早见于《隋书》。该书地理志″云梦县″条下原注云:"西魏置″。随后唐《元和郡县志.卷27》″云梦″县条云:″后魏大统末，云梦古城置云梦县″。

千年云梦泽，十里曲阳河。这片古城厚土散发出勃勃生机。云梦县先后获得全国投资环境诚信安全县、全国科技进步先进县、国家电子商务示范县等十大名片。604平方公里土地上，60万云梦人在寻梦路上一往无前。

云梦资源富足，砦盐、芒硝、石膏，并称″三宝″，采卤和工业制盐产能全省第一，生产要素齐备，水、电、气质优价廉，是省内人口密度最大的县市，且坐拥大武汉丰富的人才资源。

云梦物流发达，境内物流企业20家；距武汉东西湖物流集散中心35公里；距武汉阳逻国际范100公里；县内彭李货运码头直连长江，通江达海。

聚齐资源要素打造投资热土，发挥资源优势催生发展磁场。开放的云梦、务实的云梦、创新的云梦是一片发展高地，吸引着海内外客商云集云梦，建云筑梦。

云梦坚持以开发焕新提质、云谷智造园落地成势、盐化工业园厚链集群、汉宜工业园专业集成、农产品加工园″接二连三″为目标，加快推进平台功能提升，全力构筑创客乐园。

提升格局，谋定胜局，把资源优化转化为产业优势。新材料、汽车零部件、医药食品、绿色建材、城市矿井、皮草服饰六大主导产业强链、补链成效显著，协同效应持续增强。现代化工业产业延链成绩斐然，向集群化、精细化发展。

创新思维，创新产业，培育新动能点燃发展新引擎。云梦携手武汉东湖新技术创业中心，以″云思维″建设″云谷″智造产业新城，打造高新产业聚集转化之地，高层人才聚集创业之地。

云梦地名有2800多年的历史，云梦置县有1400多年历史。县府驻地曾是楚国别都，秦朝禁苑、汉晋郡治，楚庄王在此立城。

楚王城遗址是云梦县一处重要的古城遗址。它座落在云梦县城关，总占地面积约2.1万平方公里，周长7700米，现存夯土城墙距地表2.7米左右，城墙内外有护城河，河宽43.6米，古城总体呈东西长、南北宽不规则长方形，中间一道南北向城垣(中城垣)，将该城一分为二。楚王城遗址早在1992年时被列为湖北省重点文物保护单位。

楚王城址所地，是一条山地丘陵伸向云梦泽平原大岗脉的南端，犹如一条巨龙的龙头静卧在云梦县城内中心地带。它据岗依水，紧扼楚东驰道之咽喉，雄视东南澴水和南部广泽平原，呈溯澴水北上逐鹿中原，南下气吞平原广泽之势。优越而又险要的地理环境，决定了楚王城沉甸甸的历史与作用。

云梦县位于江汉平原北部，虽然是湖北省国土面积最小的县，却是湖北省文物大县。云梦睡虎地秦简被列入″二十世纪中国百项重大考古发现″和"最具中华文明意义的百大考古发现″，并入选《国家宝藏》文物博展。云梦出土的木牍家信，是世界上最早的″家书″，2000年前秦军士兵家书，今天读来依然催人泪下。

1975年出土于云梦睡虎地十一号墓的秦简，其中包括大量公元前221年秦统一中国前后的法律文献，是首次系统发现的秦律。秦律涉及农业生产、市场交易、徭役征发、官史职掌、少数民族关系等各个方面，从中可以看出秦法已经到了十分细密、祥备的程度。秦律对汉代以及其后的中国传统法律产生了深远影响。

云梦睡虎地秦简，四万多个工整的秦隶汉字，从战国七雄到秦国一统的那个历史瞬间就被一位普通的小官吏，用最直观的方式保存下来了。云梦睡虎地秦简出土，再次证明了中华民族曾经以优越的法文化，长期滋润过东方世界。在新时期，同样也能以更加丰富的法文化，真正傲然自立于世界进步的法制之林。

中国出土的第一封秦代家书，1975年出自云梦睡虎地4号墓。这封书信字迹流畅，可能并不是黑夫自己所写，而是由军中会写字的小吏代笔。

4号墓的主人可能叫″衷″，他有两位弟弟″黑夫″和″惊″，随葬在他身边的有两件弟弟写给他的家书。这两封家书没有载明年份，据专家考证可能写于秦王政二十四年，这一年秦终于灭亡了楚国，黑夫和惊参与了对楚战争，他们在前线写下家书，托人带给在家乡的哥哥。

书信的大意是黑夫与惊向母亲和亲人问好，要求母亲寄钱或布料来，他们缺少夏天的衣服。惊在信中要求妻子尊重老人，照顾好孩子，操持好家务。在第二封写给"衷″的信中，仍是请求家里寄衣服和钱，如果没钱，建议家中卖掉家中的柏树，心情十分急迫和沉重，并连暑三个急字。据考古和文史专家研究判断，有可能黑夫和惊自这两封家信后，与家中便断了音信，最终未能回家团圆，衷带着对两个弟弟的无限思念，把家书带进坟墓，在另个世界兄弟相会。从这两封家书中，我们看到两千多年前那个大秦士兵粗放豪狂中，那份柔软细腻的人性和亲情。时间总会侵蚀一切，又会磨砺一切，总有一些东西是时光带不走的，如血浓于水的手足情、母子情、亲友情。

黑夫和惊的家书，真实还原了两位两千多年前在前线打仗的士兵的希望、困窘与急迫。这些默默无闻的小人物的历史，经由出土文献保存了下来，国家与民族的大历史为小人物的历史提了基本框架，而小人物的历史让大历史更加生动、更加温暖。

黄香(68一约122年丿，字文强，江夏郡安陆(今云梦义堂)黄岗村人，是古代24孝子之一。是东汉时的名臣，官至一品尚书令。京师号称″江夏黄童，天下无双″，黄香以孝行闻名于世，主要在于他″始于事亲，中于事君，终于立身″。这也是儒家修身齐家治国平天下伦理道德的一个重要核心内容。他遵从″为人之子，安亲为上″的古训，自幼就知孝敬父母，是一个以″孝″著名的大孝子，被后人尊称为中国传统孝道的代表。在《二十四孝》中，″黄香扇枕″列为一孝，而在近千年来用作中国儿童启蒙课本的《三字经》中，更以黄香行孝为中国孝子第一代表，故有″香九龄，能温席，孝子亲，所当执″之语，闻名于世，可见黄香行孝，在老一辈中国人中是家喻户晓，妇孺皆知的。历史上以孝义治国安帮，以孝立身儒家的事例不胜枚举，黄香更以忠孝两全，既孝父母，又孝人民更孝国家而闻名于世。

2014年，云梦耗资5800万余元，在黄香园原址的基础上建起了黄香纪念园，纪念园坐落于县城北部316公路西面，地理位置优越。市场定位并不是敞开式大城市公园，而是一个属于纪念性的主题风格公园。云梦县政府整合黄香文化遗迹，打造集孝廉文化、品德教育、历史教育、文艺采风、游览观光于一体的多功能公共文化服务基地，黄香文化园被确定为国家AAA级旅游景区，湖北省家风家教基地、青少年孝德教育实践基地。

我的家乡云梦，虽算不上旅游热点城市，但也是历史文化古城。这里有热爱生活，勤劳聪明善良的人民，这里有深厚的文化积淀。这里同样有充满地方特色，带着江平原梦里水乡浓浓风味的各款小吃。

云梦盛产鱼虾，鱼是餐桌上的常菜，其中有一道独具风味的佳肴:鱼面。鱼面的制作很有讲究。首先要选用青、草、鲢、锂等鱼肉和上等白面、玉米粉，再拌上麻油、细盐，经过揉、擀、蒸、切、晒等工序精制而成。鱼面形状似普通面条，但更精细，味道鲜美，营养丰富，以″色、香、味、形″著称，为湖北特产中的精品。

云梦豆皮具有质软、味香、色纯、可口、易消化等特点，尤其是冬腊月和开春时节，用豆皮配以腊肉青菜下锅同煮，腊香美味可口，是老少皆宜的食品，深受人们喜爱。

云梦豆皮是江汉平原的传统名食。据说，此品最早源于民间，在唐代时就有生产。豆皮是以粳米、绿豆为原料，经分别淘洗，去杂质后，先将绿豆浸泡3至4小时，粳米浸泡5至6小时，然后将浸泡好的绿豆、粳米混合磨浆后在锅上烫干晾晒制作而成。

白花菜。主要生产于云梦府河两岸。清明河这一带，这里有适合的土壤和温度。盛唐时期民间将此菜作为贡品进奉朝廷。人们可以根据自己的口感和爱好，以白花菜为原料制作出多种菜肴，如白花菜炒肉丝、白花菜炒鸡蛋、白花莱炒饭等。用白花菜配成各式火锅更加爽口，别有一番风味。传统方法腌制的白花菜，香味独特，口感丰富，回味无穷，是当地人餐桌上的美味佳肴和佐料。目前，市场的白花莱产品开袋即食，它的生产、加工采用传统和现代科技相结合，腌制而成。

胡金店水汽包子。做水汽包子首先擀好面皮包好韭莱，用柴火灶大平底锅是做水汽包子的必备炊具，锅上摆好刚刚包好的包子，烧几把黄豆梗柴火，等上几分钟，浇上水和金黄的食油，水和油的比例要拿捏准确，柴火劲道均匀，不一会儿，包子吱吱的声音就会萦绕在每一位食客的耳中。盖上锅盖，让蒸腾的热气与时间成为挚友，包子先煎好一面揭开锅盖，用铲子翻开包子另一面，让时间将黄腾热气幻化成一股股诱人的清香，待两边煎好，呈现出金黄脆口的硬壳，垂涎欲滴的水汽包子就出锅了。

刚出锅的水汽包子，汽水足，金黄剔透，皮薄馅厚，外脆内软，烫嘴暖身，再加上韭菜的那种四溢清香，更让人欲罢不能。

云梦芝麻焦切糖属″百年″传统地方老字号产品，绝对密制配方，纯手工制作。其特点是外观色彩美、味道纯，香、酥、脆俱全，不粘牙，含糖低，营养丰富。含有蛋白质、葡萄糖和多种维生素，有润燥、暖肺、养胃等功效，属纯″绿色″食品，多次获湖北省优质产品奖、省食品博览会金奖，食品深受消费者所喜爱。

打开味蕾就好象打开记忆那扇门。我们怀念、迷恋曾经的那些味道，不过是怀念与迷恋那些人、那些事。一道道故乡的美食，穿过时光的惟幕，抵达舌尖，那是令人沉醉的旧日时光，也是远行路上的乡愁行囊。

每一道传统食品都有情感，也有个性，它展现了不同的地域文化，家常便饭不是一句话能说清楚的，从食中品出滋味，更重要的是它的文化。回味故乡传统食品，如同阅读记忆、经历。寻找，形成特殊的空间，发生文化的化学反应。我们不是为了纯粹地吃，而是在吃中，追溯它的精神价值所在。

家乡传统小吃，那缕难忘的味道，带着亲情，带着地域文化积淀，带着人们对故乡县城的温馨记忆，在舌尖上舞蹈，馨香绵长。

3、他对近现代流行书风有什么推进作用？

1898年9月28日，北京菜市口又迎来了新一批将要斩首的人，他们即将要葬身于鬼头刀下，然而这六个人毫无畏惧，面带从容，甚至发出了“人才将辈出，我辈死，中国强矣”的呼声。只不过他们还不甘心就这样死去，因此感到“有心杀贼、无力回天”。

这六个人正是历史上有名的戊戌六君子。当时清廷给他们定下来的罪名是蓄意谋反，因此无论是当时哪位朝中大臣，甚至李鸿章亲自出面，都没办法保住这几个人的性命。这六个人铁定是要被杀了。他们真正的罪因当然不是谋反，而是发动了维新变法，但是维新变法一事，还真就不能全把“功劳”算在这六位先生的头上，要说鼓吹变法呼声最高、动作最大的，还要南海先生康有为。

但是六君子在菜市口被杀之时，康有为这个“领导者”又在哪里呢？原来他早就听闻风声，准备逃到日本去了，但是在他看来，这并不算是“逃”，因为他声称自己带着皇帝的“衣带诏”，自己只不过是奉行皇帝命令，到日本继续搞革新运动去了。但是这个说法非常牵强，也难以考证，所以，康有为在历史舞台上的一次大型表演，就这样以一种略带讽刺意味的结局而告终，至于其行为到底如何评价，我想公道自在人心。

但是，康有为在我们印象中，尤其是在其他领域，却有着另外一种形象，北京大学教授陈玉龙曾评价：“纵观20世纪中国书坛，真正凭深厚书法功力胜出，达力可扛鼎境界者，要数康有为、于右任、李志敏、沙孟海等几人。”

在陈玉龙教授看来，康有为已经达到了和我们近现代熟知的书法大家于右任、李志敏、沙孟海等同样的地位和成就了，可见其艺术造诣的不浅薄。

那么到底康有为是一个怎么样的人呢？他的为人思想又和他的书法理论主张有何联系？

康有为并不是出生在一个普通之家，而是一个传统氛围浓厚的大家庭，他在早年间接触西方思想，于1888年借赶考之际，向皇帝提出申请，这就是历史上有名的公车上书，也是康有为在历史舞台上第一次露面。

纵观康有为一生，有三件大事是可以总括他青年、中年、老年的。青年时期，意气风发，组织公车上书；中年鼓吹维新变法；晚年与张勋一起鼓吹复辟。康有为一生的仕途演变轨迹就这样完整的呈现在我们面前。

你会很惊奇的发现，处在历史中的人总会显得那样矛盾，一方面康有为接受了西方进步思想的洗礼，并且主张维新变法，按理说这是进步的表现，为什么到了后来，当世界上大部分君主制都已经废除殆尽之际，他们又开始鼓吹君主复辟了呢？

同样的矛盾，也可以在他的书法中得到印证。他书学思想的集中体现，就是那本著名的《广艺舟双楫》。《艺舟双楫》这本书是清代包世臣所写的，但显然，康有为并不满意包世臣的做法，而是觉得包世臣涉猎太少，所以他又重新写了一本书，虽然也叫《艺舟双楫》，但明显比包世臣要“广”很多。

《广艺舟双楫》虽然看起来很“广”，但是他的思想只有一个。那就是“卑唐”，即贬低唐朝书法、贬低帖学书法，鼓吹碑学书法。

在这本书中，你仍然可以看到一个旧式知识分子的矛盾和复杂。

在涉及到魏晋时期的书法家时，康有为处理的非常巧妙，他不言“钟张羲献”在帖学方面的开拓意义，也并没有一开始就把他们纳入帖学书法的范畴，而是对他们采取肯定的态度。

但是这种“肯定”，康有为侧重的点并不是对于他们“帖学”因素的肯定，而是对于其“碑学”方面的肯定，尤其是他们通过“学碑”之后书法的发展变化上。

比如这段对于王羲之学习经历的评价，就颇耐人寻味：

右军曰：“予少学卫夫人书，将谓大能。及渡江，北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下见钟繇、梁鹄书，又之洛下见蔡邕《石经》三体，又于从兄处见张昶《华岳碑》，遂改本师，于众碑学习焉。”右军所采之博，所师之古如此，今人未尝师右军之所师，岂能步趋右军也？南、北朝碑莫不有汉分意，《李仲璇》、《曹子建》等碑显用篆笔者无论。若《谷朗》、《郛休》、《爨宝子》、《灵庙碑》、《鞠彦云》、《吊比干》皆用隶体。

这段话看起来是对王羲之的肯定，但是言谈之间却否定了王羲之。康有为所肯定的“王羲之”，是那个“于众碑学习焉”的王羲之，后面的描述也印证了这一点，而他否定的，是学习帖学书法的“王羲之”，是未能“改本师”的王羲之，这两点是康有为所摒弃的。

但是，这一情况一旦遇到了唐代书法家身上，就不会这么含蓄委婉的否定了。而是直接亮明否定的观点，比如在对欧阳询的评价上，康有为这样写道：

吾尝有诗曰：“欧体盛行无魏法，隋人变古有唐风。”

通过这一句话，我们其实可以知道很多信息。

第一，对于书法好坏的评价标准，康有为显然是以魏晋时期的书法为标准的，那么这也就从另外一个侧面为我们解答了为什么康有为敢于否定唐朝书法，而不敢否定魏晋，因为魏晋在中国书法史上的地位太特殊了，他否定不了，所以只能通过否定魏晋书法中书法家学习“帖学”的那一部分，然后间接的加以否定魏晋，就和我们前面说的否定王羲之的书法一样。

第二，对于唐风，他的态度是什么呢？其实我们可以通过他对欧体、隋风的理解，来推测一下。

这句话里，前半部分已经说得很清楚了，“欧体盛行无魏法”，就是在否定欧体，而欧体就是欧阳询。对于隋人书法，他认为有“唐风”，但是他对隋朝并不是很赞许：

何朝碑不足取，何独取于隋？隋碑无绝佳者，隋人无以书名冠世者，又何足取……隋碑渐失古意，体多闿爽，绝少虚和高穆之风。

这段话字里行间都是对隋朝书法的否定。可见，对唐朝书法的态度也是如此。

所以，我们通过对《广艺舟双楫》的分析，基本上可以看到康有为书法矛盾的一面，尤其是他对魏晋的态度上，魏晋本来就是帖学书法的源头，是帖学书法的代表，但是他为了显示自己“崇尚碑学”的理念，只能加以否定。

同样的心态，如果把这一点用来理解他对于社会制度的看法、他对君主制度的迷恋上，情况就很显然了。

康有为并非不是不想要使得社会发展、进而进行制度创新，而想要的创新，不是对旧制度的完全否定，而是加以改良，加以利用，既要保持其原有面貌，但是又不能完全抛弃旧的东西。

这看似非常合理的想法，实际上导致了他对君主制度畸形的迷恋，以至于后来清廷早就灭亡之后，他还要和张勋一起复辟，这也就让他越来越不合时宜，从一开始睁眼看世界、拥抱新事物的革新派，变成了一个抱残守缺的保守之人。

据《康南海自编年谱》称：“光绪十四年（1888年），乃发愤上书言，极言时危，及时变法……朝士大攻之……沈子培劝勿言国事，宜以金石陶遣。时居徙之汗漫舫，老树漫天，日以汉碑为事，尽观京师藏家之金石凡数千种，自光绪十三年以前者，略尽睹矣。拟著一金石书，以人多为之者，及续包慎伯为《广艺舟双楫》焉。”

这段话跟我们提供了一个非常有意思的视角，这是康有为年谱里面的一段话，在这段话中，他交代了自己创作整本《广艺舟双楫》的背景。公元1888年，正是他前往北京顺天府参加科举并且鼓动当时举子公车上书的时间。但显结果并不理想，所以一腔变革锐气的康有为只能把这股冲动带到书法界，以书法作为他变革的“试验地”。因此，从某种意义上来说，《广艺舟双楫》的创作，带有很明显的“抒泄”色彩，只是他政治理念的依托和变形，至于其中到底有多少艺术的考量、思辨，其实是值得怀疑的。

但是对于后世而言，康有为到底是处于何种目的、何种意图来创作《广艺舟双楫》，已经显得不重要了，它带有创新色彩的崇碑理论，已经对我们现实的书法生态带来了不可小觑的影响力。

近些年来随着一系列考古成果的出土，越来越多的碑学书法被人们重新发现，碑学审美也一度成为书坛主流，尚奇崇怪也成为人们在书法中表现的风格，康有为书法理念带来的冲击感一直还在继续，但是这对于书法的发展到底有什么样的意义和贡献，是摧毁书法的利器，还是推进书法发展的良药，我们现在还无法得出一种确定的结论。

但是毫无疑问，书法的创新力和表现力正在因此而增强，传统帖学书法束缚下的馆阁审美也在逐步瓦解消散，这对于艺术创作自由度的拓展来说，应该是一个好的趋势吧。

但对于康有为而言，就在他决定发动公车上书的那一刻，他心里或许涌起千万种热血沸腾的感觉，但是这种感觉多多少少只是一种虚无的理想主义，而他失败的结局，早就在《广艺舟双楫》里面，在那些看似、非常矛盾的描述中注定了。